原著为老子所作，老子原名李吾仅悟，并注解之，非涉侵为仅个理解，
与原著本能偏差请勿盲从！们始！《德经》共章，
为两篇：篇《经》：–章篇《德经》：–章第章原文：，
非常；名名，非常名。无名，之始；名，万物之母。故常无欲，
以观其妙；常欲，以观其徼。此两者，同而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之。
话翻译：以言，永恒变；以命名名，永恒变名。无名称，
端；名称，万物根源。因此常保持无欲状态，
能观察到奥妙；常保持欲状态，能到边界。两种状态，
本源相同只名称同，都称作奥。奥又奥，切奥妙入。
示“”本质——万物本源、永恒且被语言完全定义；欲观察两种角，
无欲见本质，欲见表象，者同属范畴。第章原文：皆美之为美，
斯恶已；皆善之为善，斯善已。故无相，难易相成，相形，相倾，
音相，相随。以圣处无为之事，言之教；万物作焉而辞，而，
为而恃，功成而弗居。夫唯弗居，以。话翻译：都美之所以为美，
丑就随之产；都善之所以为善，善就随之现。所以无相互依，
难易相互形成，相互对照，相互依附，音相互应，相互跟随。
因此圣无为事，施用言语教化；万物自然而加以干预，
养万物却占为己，所作为却恃功自傲，成就功业却居功自满。正因为居功，
所以功业才失。核理：切对概都相对相、相互转化，
基本规律；圣处世准则“无为”，顺应自然，刻作为，居功自傲。
第章原文：尚贤，使民争；贵难得之货，使民为盗；见欲，使民。
以圣之治，虚其，实其腹，其志，其骨。常使民无无欲，使夫智者敢为也。
为无为，则无治。话翻译：推崇贤能之，使百姓互相争夺；珍稀财物，
使百姓成为盗贼；显能引起欲望事物，使百姓纷。因此圣治理，
让百姓虚空无杂，让们饱无忧，削们争名夺利志向，健们。
常使百姓没巧智、没欲望，让些智谋敢妄为。以无为方式治理，
就没治理好。核理：社纷争根源于欲望分别，
治理核淡化欲望、消除攀比，让百姓回归质朴本真，管理者以无为顺应自然，
即实现治。第章原文：冲，而用之或盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或。
吾谁之子，象帝之先。话翻译：虚空无形，但其作用却无穷无尽。
邃悠啊，好像万物本源；清澈沉啊，似若无。由谁产，
似乎帝现之就已经。核理：形态虚空，但具无穷作用，
万物终极本源；先于切形事物，甚至先于帝，永恒。
第章原文：仁，以万物为刍狗；圣仁，以百姓为刍狗。之，其犹橐龠乎？
虚而屈，而愈。言数穷，如守。话翻译：没偏，
把万物都当作祭祀用刍狗用完即弃，同仁；圣没偏，把百姓都当作刍狗。
之，难就像个箱吗？虚空却枯竭，越鼓就越。
话过往往陷入困境，如保持正平。核理：运公平无偏，
、圣都遵循规律，对万物/百姓同仁，刻施恩；运作如同箱，
虚空其能持续挥作用键，事也应守言，顺应自然。
第章原文：神，谓玄牝。玄牝之，谓根。绵绵若，用之勤。
话翻译：孕育万物神永恒灭，就奥母。母入，
就根源。连绵断似若无，运作用永无穷尽。
核理：孕育万物母，具永恒命力，万物持续根源，
其作用柔而竭。第章原文：久。所以能且久者，以其自，故能。
以圣其而先，其而。非以其无私邪？故能成其私。话翻译：久，
久。之所以能久，因为们为自己谋求，所以才能久。
因此圣把自己放众之，反而能居于列；把自己置之度，反而能保全自。
难因为无私吗？所以才能成就自己私利。核理：无私成就私提，
因顺应、自私自利而久，圣效仿，以无私处世态度，
反而能实现自价值保全自。第章原文：善若。善利万物而争，
处众之所恶，故几于。居善，善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，善。
夫唯争，故无尤。话翻译：最境界善就像样。善于滋养万物却与万物相争，
留众都厌恶洼之，所以最接。居选好方，沉宁，
待仁，话守信用，治理政事井井条，事挥才能，把握。
正因为与相争，所以才过失。
核理：“善”最境界效仿品性——利万物而争、处守柔，
最接特质；若能到守柔、争、顺势，就能避免过失。
第章原文：持而盈之，如其已；揣而锐之，保。玉满堂，莫之能守；富贵而骄，
自遗其咎。功成退，之也。话翻译：把持着使其满溢，
如趁止；将器磨得锋利无比，其锋利能久保持。玉堆满堂，
没能久守；富贵就骄傲自满，自己自己留祸患。功业成就及隐退，
符自然规律。核理：物极必反规律，凡事过满则亏、过锐则折，
富贵骄奢必招祸患；事懂得适而止，功成懂得隐退，顺应自然退之。
第章原文：载营魄抱，能无乎？专致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
民治国，能无为乎？阖，能为雌乎？达，能无乎？之畜之，而，
为而恃，而宰，谓玄德。话翻译：让精神形为，能分吗？
凝聚精达到柔状态，能像婴儿样纯真吗？清除杂而达到察毫境界，
能没瑕疵吗？护百姓治理国，能到无为吗？官与界接，
能保持守柔本性吗？事理通达方，能到似无吗？养万物，
养却占为己，所作为却恃功自傲，滋养却主宰，就奥德。
核理：“玄德”赋予最德性，
践玄德核：、守柔如婴、纯净，治国民守无为，处世守柔逞能，
养万物主宰。第章原文：辐共毂，当其无，之用。埏埴以为器，当其无，
器之用。凿户牖以为，当其无，之用。故之以为利，无之以为用。
话翻译：根辐条汇集到个毂，正因为毂空，才子作用。
揉陶成器皿，正因为器皿空，才器皿作用。凿建造，
正因为空，才作用。所以“”能带便利，
“无”才真正挥作用键。核理：“”“无”相互依，
形“”事物载，无形“无”才事物挥作用核；世万物功用，
皆源于“无”空。
第章原文：令目盲；音令聋；令爽；驰骋畋猎，
令狂；难得之货，令妨。以圣为腹为目，故彼取此。
睛昏；繁杂音律让朵失聪；浓艳滋让舌麻；纵马打猎纵游，
让疯狂；稀财物，让为端。因此圣只求饱满，
追求犬马享受，所以舍弃者选择者。核理：过度追求官享受，
损害本性；真正智慧回归质朴，本真需求，
摒弃过度欲望。第章原文：宠辱若惊，贵患若。何谓宠辱若惊？宠为，
得之若惊，失之若惊，谓宠辱若惊。何谓贵患若？吾所以患者，为吾，
及吾无，吾何患？故贵以为，若寄；以为，若托。
话翻译：受到宠侮辱都像受到惊吓样，把祸患得自样。
么叫受到宠侮辱都像受到惊吓？宠本，得到就惊，失就惊恐，
就叫宠辱若惊。么叫把祸患得自样？之所以祸患，
因为自，如果没自执，还么祸患？
所以把自价值得样，
才以把托付；把护自用护，才以把寄托。
核理：之所以宠辱之惊、祸患之忧，
根源于“自”执；真正能担当，能超越，将自与融为，
以己之、以贵己之贵。第章原文：之见，名曰夷；之闻，
名曰希；搏之得，名曰微。此者致诘，故混而为。其皦，其昧，
绳绳兮名，复归于无物。谓无状之状，无物之象，谓惚恍。迎之见其首，
随之见其。执古之，以御今之。能古始，谓纪。话翻译：见，
名叫夷；见，名叫希；摸摸到，名叫微。者无法究，所以混为。
部亮，部昏，连绵断无法命名，最终回归到无形无物状态。
就没形状形状，没物象物象，叫惚恍。迎着到，
跟着到结尾。把握古代，驾驭当今形事物。能晓万物初始，
就纲纪。核理：无形、无、无质，无法通过官，
其形态惚恍定、无始无终；贯穿古今规律，把握本源，
就能驾驭世切形事物。第章原文：古之善为士者，微妙玄通，识。
夫唯识，
其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若；混兮其若浊；澹兮其若；飂兮若无止。
孰能浊以之徐清？孰能以之徐？保此者，欲盈。夫唯盈，故能蔽而成。
话翻译：古代善于，见解微妙、奥，难以被常理解。正因为难以理解，
所以勉形容：谨慎啊，像趟过；犹豫啊，像害怕周邻居；庄啊，
像客样；洒脱啊，像冰消融；敦啊，像未经雕琢；旷达啊，
像幽；混同啊，像浑浊；沉啊，像无边；飘逸啊，像没止境。
谁能浑浊保持宁变得清澈？谁能定保持运焕？持守此，
追求满溢。正因为追求满溢，所以能陈断获得。
核理：得之特质守柔、谨慎、敦、旷达、盈，
顺应自然变化；若能到盈、守、顺势，就能世事变化保持本，
断更自。第章原文：致虚极，守笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，
各复归其根。归根曰，曰复命。复命曰常，常曰。常，妄作凶。常容，
容乃公，公乃王，王乃，乃，乃久，没殆。话翻译：使达到极致虚空，
坚守极致宁。万物都蓬勃，从而观察们循环往复规律。万物纷繁众，
各自回归到们本源。回归本源叫，叫回归本性。回归本性叫永恒规律，
晓规律叫达。晓规律，举妄就招致凶险。晓规律就能包容切，
包容切就能公正无私，公正无私就能成就王者之治，成就王者之治就能顺应自然，
顺应自然就能契，契就能久，终危险。
核理：虚观察核状态，万物运规律“循环往复、复归本源”，
永恒“常”；晓并遵循规律，就能包容、公正、久，反之则妄作招凶。
第章原文：太，之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信焉，
信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：自然。话翻译：最统治者，
百姓只；次等，百姓亲、称赞；再次等，
百姓畏惧；最等，百姓侮辱。统治者诚信，百姓就信任。
最统治者悠闲自，很号施令。功业成就事办成，
百姓都：们自然到。核理：最好治理方式“无为而治”，
统治者干预、诚信，让百姓顺应自然展；百姓自主展，才治理最境界。
第章原文：废，仁义；智慧，伪；亲，孝慈；国昏，忠臣。
话翻译：被废弃，才仁义提倡；智慧现，
才严虚伪；亲之睦，才孝慈称；国陷入昏，
才忠臣现。核理：切标榜德、品仁义、孝慈、忠臣，
都因为缺失、社秩序混才产；当社顺应规律运，
些标榜品自然，无需刻提倡。第章原文：绝圣弃智，
民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无。此者以为文，。
故令所属：见素抱朴，私寡欲。话翻译：摒弃圣贤智慧，
百姓能获得百倍利益；摒弃仁义，百姓能恢复然孝慈；摒弃技巧私利，
盗贼就。者只表面文饰，以治理。
所以让百姓所归依：显现本真，坚守质朴，减私，欲望。
核理：刻圣智、仁义、巧利，引社纷争、虚伪根源；治理根本，
让百姓回归素朴本真本性，私寡欲。第章原文：绝无忧。唯之与阿，相几何？
善之与恶，相若何？之所畏，畏。荒兮，其未央哉！众熙熙，如享太牢，
如登台。独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众皆余，
而独若遗。愚之也哉！俗昭昭，独昏昏；俗察察，独闷闷。澹兮其若，
飂兮若无止。众皆以，而独顽且鄙。独异于，而贵母。
话翻译：摒弃世俗问，就没忧愁。应诺呵斥，相差？善良丑恶，
相距？们所畏惧，也能畏惧。世纷啊，好像没尽！
众都熙熙攘攘，像参加盛祭祀，像登台游玩。唯独淡泊宁，
没丝毫征兆；浑浑沌沌，像婴儿还笑；疲惫闲散，好像没归宿。众都余裕，
唯独好像所缺失。真颗愚啊！俗都，
唯独昏昏沉沉；俗都精于计较，唯独闷闷。沉啊像无边，
飘逸啊像没止境。众都自己作为，唯独冥顽又鄙陋。唯独与众同，
只因尊崇滋养万物。核理：世俗问、非评判、功利追求，
让产忧愁根源；得之与俗同，淡泊守拙、浑沌质朴，随波逐流，
核尊崇并坚守本源。第章原文：孔德之容，惟从。之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其象；恍兮惚兮，其物；窈兮冥兮，其精；其精甚真，其信。
自古及今，其名，以阅众甫。吾何以众甫之状哉？以此。话翻译：德形态，
只遵循规律。作为种，恍恍惚惚。惚惚恍恍之，形象；恍恍惚惚之，
实；幽昏之，精；精非常真实，其信验。从古到今，
名字从未消失，凭借以观察万物端。么万物端状况呢？
就依靠。核理：德/物现，德必顺应；虽惚恍无形，
但象、物、精、信，真实，认万物本源唯依据。
第章原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则，则得，则惑。
以圣抱为式。自见，故；自，故彰；自伐，故功；自矜，故。
夫唯争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
话翻译：弯曲反而能保全，委屈反而能伸直，洼反而能充盈，陈反而能更，
取反而能获得，贪反而迷惑。因此圣坚守作为准则。自表现，
所以才达；自以为，所以才彰显；自夸耀，所以才功业；骄傲自满，
所以才能久。正因为与相争，所以没能相争。
古代所“弯曲反而能保全”，难空话吗？确实能保全自并获得归依。
核理：守柔、处、争特质，似“曲、枉、洼、敝、”状态，
实则能实现“全、直、盈、、得”结果；圣效仿此，自标榜，故能成就自，
莫能与之争。第章原文：希言自然。故飘终朝，骤终。孰为此者？
。尚能久，而况于乎？故从事于者，者同于，德者同于德，失者同于失。
同于者，亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。信焉，
信焉。话翻译：话符自然规律。所以狂刮过个晨，
暴过个。谁造成种现象？。狂暴尚且能久，
更何况呢？所以从事于，于就融为，
于德就德融为，偏就偏状态融为。融为，
也于接纳；德融为，德也于接纳；偏状态融为，
偏状态也于接纳。统治者诚信，百姓就信任。
核理：自然规律“柔久，狂暴暂”，也应如此，
言、柔、顺应；以何种状态对待/德，就得到相应结果，
即物以类聚、以群分，规律自归依。第章原文：企者，
跨者；自见者，自者彰，自伐者无功，自矜者。其也，曰余赘。
物或恶之，故者处。话翻译：踮起脚尖站稳，
迈步；自表现达，自以为彰显，自夸耀无功业，
骄傲自满久。从角度，些为就像余物累赘为。
万物都厌恶些为，所以得样事。
核理：刻求、自标榜为，违背自然规律，
必然难以久；得之摒弃些为，顺应自然，刻作为。
第章原文：物混成，先。寂兮寥兮，独而改，周而殆，
以为母。吾其名，字之曰，为之名曰。曰逝，逝曰，曰反。故，
，，亦。域，而居其焉。法，法，法，法自然。
话翻译：个混然，产之就已经。寂无、虚空无形，
独自而永改变，循环运而永止，以作为母。名字，
取字为，勉命名为。着运息，运息着遥，
遥着回归本源。所以，，，也。宇宙，而其之。
效法，效法，效法，效法自自然状态。
核理：先于混然本源，永恒变、周殆，
且最终回归本源；宇宙、、、，其之，
万物效法规律：法→法→法→法自然，“自然”核本质。
第章原文：为根，为躁君。以圣终辎。虽荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以？则失根，躁则失君。话翻译：稳率根本，
宁躁主宰。因此圣也装载物资辆保持稳。
即使华丽宫美景，也能然处之、超然物。为么拥万辆兵君主，
却以率态度对待呢？率就失根本，躁就失主宰。
核理：特质，躁根本主宰；无论普通还君主，
都应保持稳、宁，躁必然失根本，招致祸患。第章原文：善无辙迹，
善言无瑕谪，善数用筹策，善闭无楗而，善结无绳约而解。
以圣常善救，故无弃；常善救物，故无弃物。谓袭。故善者，
善之师；善者，善之资。贵其师，其资，虽智迷，谓妙。
话翻译：善于，留辙痕迹；善于话，
言语瑕疵；善于计算，用筹码；善于闭，
用闩却没能打；善于打结，用绳索却没能解。因此圣常常善于救助，
所以没被抛弃；常常善于救助物，所以没被抛弃物。叫承袭达智慧。
所以善良，善良老师；善良，善良借鉴。尊自己老师，
珍惜自己借鉴，即使似聪，实则非常糊涂，就精奥妙。
核理：真正“善”顺应自然，
痕迹、浑然成；圣“袭”于无弃、无弃物，
包容并利用切事物；善与善相互依、彼此为师，懂得尊借鉴，
才精。第章原文：其雄，守其雌，为溪。为溪，常德，
复归于婴儿。其，守其，为式。为式，常德忒，复归于无极。其荣，
守其辱，为。为，常德乃，复归于朴。朴散则为器，圣用之，则为官，
故制割。话翻译：晓阳刚雄健，却坚守柔雌顺，成为溪流。
成为溪流，永恒德就，回归到婴儿般纯真状态。晓美好，
却坚守幽调，成为准则。成为准则，永恒德就差错，
回归到无边无际本源。晓荣耀尊贵，却坚守屈辱卑微，成为幽。
成为幽，永恒德就充盈，回归到未经雕琢质朴状态。质朴分散，
就成为各种器物，圣运用，就成为众首领，所以最完善治理，
浑然、割裂。核理：守柔处核践方式，晓阳刚、、荣耀，
却坚守柔、幽、屈辱，才能保持永恒德，
回归到婴儿、无极、朴本源状态；治理最境界，保持质朴浑然，
割裂万物自然本性。第章原文：将欲取而为之，吾见其得已。神器，
为也，执也。为者败之，执者失之。故物或或随，或歔或吹，或或羸，
或载或隳。以圣甚，奢，泰。话翻译：夺取并刻所作为，
必然无法成功。神圣器物，能刻作为，能把持占。
刻作为败坏，把持占失。所以万物跟随，
刚猛，壮羸，承载毁坏。
因此圣摒弃过度、摒弃奢华、摒弃极端。核理：自然神圣，
刻作为、把持占，
违背自然刻为必然失败；圣处世准则“甚、奢、泰”，
摒弃切过度极端为，顺应万物自然状态。第章原文：以佐主者，
以兵。其事好还。师之所处，荆棘焉。军之，必凶。善果而已，
敢以取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而得已，果而勿。物壮则老，
谓，已。话翻译：用辅佐君主，依靠武力称雄。
武力事容易得到报应。军队所到之处，荆棘丛。战之，必然灾荒之。
善于用兵，只求达到目就罢，敢依靠武力逞。达到目却骄傲，
达到目却夸耀，达到目却自豪，达到目于得已，达到目却逞。
事物展到盛极致就向衰老，叫违背，违背就灭。
核理：本质守柔，武力逞违背规律，且必报应；即使得已用兵，
也应适而止，矜、伐、骄、逞；物壮则老规律，逞必然向衰。
第章原文：夫兵者，祥之器，物或恶之，故者处。君子居则贵，
用兵则贵。兵者祥之器，非君子之器，得已而用之，恬淡为。胜而美，而美之者，
杀。夫杀者，则以得志于矣。吉事尚，凶事尚。偏将军居，
将军居，言以丧礼处之。杀之众，以泣之，战胜以丧礼处之。话翻译：兵器，
吉祥器物，万物都厌恶，所以得使用。君子平居以为贵，
用兵打仗以为贵。兵器吉祥器物，君子器物，万得已才使用，
应保持恬淡态为。胜利也得美好，如果得美好，就杀。
杀，就能实现自己志向。吉祥事以为，
凶险事以为。偏将军位居边，将军位居边，
用兵以丧礼仪式对待。杀很，怀着哭泣，
打胜仗也以丧礼仪式对待。核理：兵器祥之器，违背守柔本质，
得之君子易使用；万得已用兵，也应保持恬淡、态，炫耀胜利，
因为战争本质杀，杀者必能得。第章原文：常无名，朴。虽，
莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。相，以甘，民莫之令而自均。
始制名，名亦既，夫亦将止，止以殆。譬之，犹川之于。
话翻译：永无名、质朴。虽然似微，却没谁能使臣。
侯王如果能坚守，万物将自归。阳相，就甘，
百姓没谁命令，甘却能自然均匀分布。始制定制度就产名称，
名称既然已经，就应该适而止，适而止就以避免危险。于，
就好像川归向样。核理：本质无名、质朴，
似微却至无；侯王守则万物自宾，社自然谐；类制定名制，必须止，
违背自然规律，否则必招危险；万物都自然而然归向，如同川归。
第章原文：者智，自者。胜者力，自胜者。者富，者志。
失其所者久，而者寿。话翻译：解别聪，解自己达。
战胜别力量，战胜自己。懂得富，
坚持力志向。偏自己本源能久，而精神朽寿。
核理：践向求索，自、自胜比、胜更，
达、本质战胜自；真正富，真正志向力，真正久守本，
真正寿精神朽。第章原文：泛兮，其。万物恃之以而辞，
功成而。养万物而为主，常无欲，名于；万物归焉而为主，名于。
以圣终为，故能成其。话翻译：广泛流啊，以万物。
万物依靠而却加以干预，功业成就而却占为己。
滋养万物却万物主宰，永没欲望，
以称为；万物都归向而却万物主宰，以称为。
因此圣始终追求成为伟，所以才能成就伟。核理：广泛，
滋养万物却主宰、居功，
兼具“”无欲、主宰“”万物归依特质；圣效仿，刻追求伟，
以无为、居功态度，反而能成就真正伟。第章原文：执象，往。
往而害，平泰。与饵，过客止。之，淡乎其无，之见，之闻，
用之既。话翻译：把握形象，都归向。归向却受到伤害，
就定、平、泰。美妙音美物，能让过脚步。
但用言语表达，却平淡无，见，见，使用却无穷无尽。
核理：万物归依根本，
把握就能实现平泰；与世俗美同，平淡无形、无无，
但其作用却无穷无尽。第章原文：将欲歙之，必固张之；将欲之，
必固之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。谓微。柔胜刚。
鱼脱于渊，国之利器以示。话翻译：收敛，必先扩张；削，
必先让；废除，必先让兴盛；夺取，必先予。叫微妙达。
柔能战胜刚。鱼能渊，国锐利武器能易展示别。
核理：物极必反核规律，事物展向自对面，